Dieser Abschnitt behandelt die theoretischen Grundlagen von Intersektionalität und Diskriminierung. Er analysiert die Konzepte von Privilegien und Unterdrückung und beleuchtet anschließend die Definition sowie den theoretischen Hintergrund der Intersektionalität. Abschließend liegt der Fokus auf Diskriminierungsformen im Kontext des EU-Rechts.
Privilegien und Unterdrückung
Die intersektionale Analyse ermöglicht eine neue Lesart sozialer Phänomene, insbesondere von Diskriminierung. Sie stellt Kategorien in Frage und untersucht stattdessen die Dynamik von Macht (und damit von Privilegien und Unterdrückung), die in bestimmten Kontexten entstehen.
Wenn wir die Unterschiede im Zusammenhang mit Machtverhältnissen, Privilegien und Unterdrückung in Betracht ziehen, sehen wir, dass nicht alle Menschen die gleichen Möglichkeiten und Voraussetzungen haben. Viele Menschen starten aus einer benachteiligten Position – zum Beispiel aufgrund ihrer Hautfarbe, ihres Geschlechts, ihrer sozialen Herkunft oder ihrer sexuellen Orientierung. Diese Perspektive ist entscheidend, um zu verstehen, dass es nicht ausreicht, allen die gleichen Ressourcen bereitzustellen. Denn eine Person, die aus einer benachteiligten Position startet, hat es deutlich schwerer, die gleiche Stellung und Lebensqualität zu erreichen wie jemand mit Privilegien. Zudem müssen weitere Dimensionen der Unterdrückung berücksichtigt werden, die den Lebensweg dieser Person zusätzlich erleichtern oder erschweren können. Genau hier liegt der Unterschied zwischen Gleichheit und Gerechtigkeit: Statt alle gleich zu behandeln, geht es darum, allen die gleichen Chancen zu ermöglichen – unter Berücksichtigung individueller Unterschiede und bestehender Privilegien.
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Das Erkennen und Verstehen von Privilegien und Unterdrückung hilft dabei, ein Bewusstsein dafür zu entwickeln, wie sich diese Faktoren sowohl allgemein als auch im spezifischen Kontext der Bildung auf Lebenserfahrungen auswirken.
Privilegien
Die Autor*innen Linda L. Black und David Stone identifizieren in ihrem Artikel Expanding the Definition of Privilege: The Concept of Social Privilege fünf zentrale Bestandteile von Privilegien:
- Es handelt sich um einen besonderen Vorteil, der weder allgemein verbreitet noch universell ist. Er ist speziell, weil er nur wenigen vorbehalten ist und nicht übertragen werden kann.
- Privilegien sind gegeben und nicht durch individuelle Anstrengung oder Talent erworben.
- Privilegien sind ein Recht oder eine Berechtigung, die einen privilegierten Status oder Rang verleihen. Dadurch wird der Zugang zu Chancen oder Ressourcen erleichtert.
- Sie werden zum Vorteil des Empfängers ausgeübt, zum Nachteil oder Ausschluss anderer. Verdienste haben damit nichts zu tun.
- Die Person, die sie besitzt, ist sich nicht darüber bewusst. Wir erkennen unser Privileg erst, wenn wir auf Menschen stoßen, die dieses Privileg nicht haben. Wenn wir uns diejenigen anschauen, die Rassismus, Sexismus erfahren oder denen es nicht möglich war zu studieren. Oder wenn wir reisen und an fernen Orten landen, wo unser Privileg keine Rolle mehr spielt, und wir uns dann diskriminiert fühlen.
Privilegien wurden ursprünglich im Kontext von Rassismus und Geschlecht untersucht – weiße Privilegien oder männliche Privilegien sind dabei die am häufigsten untersuchten und zitierten Beispiele. Heute wissen wir jedoch, dass es viele verschiedene Arten von sozialen Privilegien gibt. Zum Beispiel: Privilegien aufgrund der sexuellen Orientierung, der sozialen Klasse, der körperlichen Unversehrtheit, der Religion, des Alters usw.
Diese Formen von Privilegien können sich miteinander kombinieren (z. B. ein junger, weißer, gesunder Mann aus einer oberen sozioökonomischen Klasse).
Es gibt zwei Ansätze, um Privilegien zu verstehen. Erstens kann man erkennen, wie gesellschaftliche Strukturen einem zugutekommen, zum Beispiel durch Hautfarbe, Geschlecht oder körperliche Unversehrtheit und Fähigkeiten. Zweitens kann man sich bewusst machen, dass andere diese Vorteile möglicherweise nicht haben, besonders in einem gemeinsamen Umfeld wie beispielsweise einem Kurs.
Indem Sie das tun, übernehmen Sie persönliche Verantwortung dafür, die Benachteiligungen abzumildern, denen andere ohne eigenes Verschulden ausgesetzt sind. Als Lehrkraft können Sie viel tun, um ein Ally für queere Lernende zu sein. Zum Beispiel können Sie ihnen das Gefühl geben, gesehen zu werden, indem Sie Lektionen über die LGBTQIA+ Bewegung und -Menschen in Ihr Programm aufnehmen, Szenarien mit gleichgeschlechtlichen Paaren und trans* Menschen einbauen oder eine Pride-Gruppe ins Leben rufen.
Die eigenen Privilegien zu hinterfragen hilft eine inklusive Community zu schaffen und sich in einem zunehmend inklusiven Umfeld zu entfalten.
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Laut Linda L. Black und David Stone ist es ein Merkmal von Privilegien, dass sich diejenigen, die sie besitzen, nicht darüber bewusst sind. Denken Sie an Ihre eigenen Erfahrungen: Haben Sie schon mal erst dann erkannt, dass Sie ein Privileg haben, als Sie auf jemanden trafen, der es nicht hatte?
Unterdrückung
Das Wort Unterdrückung erscheint vielen in unserer heutigen Gesellschaft seltsam, da es oft mit offensichtlicher Gewalt oder Misshandlung assoziiert wird. In den modernen westlichen Gesellschaften hat sich das Wesen der Unterdrückung jedoch dahingehend verschoben, dass Unterdrückung strukturell funktioniert. Das bedeutet, dass Menschen Unterdrückung erfahren, wenn sie mit sozialen Systemen (wie dem Bildungswesen, Sozialeinrichtungen, Finanzinstitutionen, Gesundheitsbehörden usw.) in Kontakt treten. Das mag für andere Menschen, die keine oder andere Unterdrückung erfahren, möglicherweise nicht nachvollziehbar sein, da sie diese nicht auf dieselbe Weise oder in demselben Ausmaß erleben.
Unterdrückung findet auf allen Ebenen statt und wird durch soziale Normen, institutionelle Vorurteile, zwischenmenschliche Beziehungen und persönliche Überzeugungen verstärkt.
Die Feministin und politische Theoretikerin Iris Marion Young ist Autorin des Modells “Five Faces of Oppression” (Deutsch: „Fünf Gesichter der Unterdrückung“). In dem gleichnamigen Aufsatz gibt sie einen Rahmen mit Kategorien für die verschiedenen Arten der Unterdrückung vor. Diese Kategorien sind:
- Ausbeutung: Ausnutzung der Arbeitskraft von Menschen zur Erzielung von Gewinnen, ohne dass diese dafür eine angemessene Entlohnung erhalten.
- Marginalisierung: Abwertung oder Ausgrenzung einer Gruppe von Menschen in eine niedrigere soziale Stellung oder an den Rand der Gesellschaft.
- Ohnmacht: Einstufung von Menschen in einer Gesellschaft als machtlos, die von der "herrschenden Klasse" dominiert werden. Sie sind es gewohnt, Befehle entgegenzunehmen und haben selten oder nie das Recht, sie zu erteilen.
- Kultureller Imperialismus: Übernahme einer Kultur durch die „herrschende Klasse“ und die Etablierung dieser Kultur als Norm, wobei andere Gruppen als anders und/oder minderwertig definiert werden.
- Gewalt: Reale Möglichkeit und Befürchtung von Mitgliedern bestimmter Gruppen, dass sie willkürlicher, unprovozierter Angriffe auf ihre Person oder ihr Eigentum ausgesetzt sein können.
Als Lehrkraft ist es wichtig, dass Sie die vielfältigen Unterdrückungsformen erkennen, die sich für Ihre Lernenden, verschiedene Communities und Sie selbst ergeben; und dass Sie wissen, was Sie tun können, um etwas daran zu verändern. Wir können die Auswirkungen von Macht nur erkennen, wenn wir uns dessen bewusst sind und versuchen Rassismus, Sexismus, Klassismus, Ableismus, Heterosexismus und alle anderen Formen der Unterdrückung, zu verstehen.
Interaktive Übung
Denken Sie über die von Iris Marion Young aufgelisteten Kategorien der Unterdrückung nach. Welche ist Ihrer Meinung nach in dem Land, in dem Sie leben, am weitesten verbreitet?
Definition und theoretischer Hintergrund von Intersektionalität
Der Begriff Intersektionalität wurde 1989 von der afroamerikanischen Anwältin Kimberlé Williams Crenshaw in ihrem Aufsatz "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics." geprägt.
Intersektionalität ist in der schwarzen feministischen Literatur seit den 1960er Jahren zu finden. Michele Wallace war in dieser Hinsicht eine Pionierin, die die Frauenfeindlichkeit innerhalb der Black-Power-Bewegung kritisierte und auf die gemeinsamen Grundlagen von Frauenfeindlichkeit und Rassismus hinwies. Die Texte von Angela Davis waren entscheidend für die Analyse der Beziehung zwischen Klasse und Rassismuserfahrung und beleuchteten die Rolle beider Faktoren bei der besonderen Ausgrenzung von schwarzen Frauen. Auch Bell Hooks identifizierte Rassismus und Sexismus als inhärent miteinander verwobene Formen struktureller Unterdrückung. Sie bezeichnete die schwarze nationale Befreiungsbewegung als patriarchal und den Feminismus als eine weiße Bewegung der Mittelschicht, die den Bedürfnissen nicht-weißer und armer Frauen völlig fremd sei.
In ihrem Aufsatz lieferte Crenshaw eine rechtliche Analyse von Diskriminierungsfällen gegen schwarze Frauen und schlug vor, den Begriff der Intersektionalität zu verwenden, um die Ausgrenzung afroamerikanischer Frauen sowohl in der Antidiskriminierungsgesetzgebung als auch in der feministischen und antirassistischen Theorie und Politik anzugehen.
Crenshaws theoretische Sichtweise wurde insbesondere durch den Fall von Emma DeGraffenreid geprägt. 1976 verklagten Emma und vier andere schwarze Frauen General Motors wegen Diskriminierung. Sie behaupteten, das Unternehmen würde schwarze Frauen diskriminieren.
Die Klage von Emma wurde vom Gericht abgewiesen. Der Richter entschied, dass das Unternehmen nicht aufgrund des Geschlechts diskriminiert hat, weil es Frauen einstellte (weiße Frauen für Verwaltungspositionen). Ebenso hat das Unternehmen nicht aufgrund von Rassismus diskriminiert, weil es Schwarze einstellte (schwarze Männer für Industriearbeiten). Das eigentliche Problem wurde jedoch vom Richter nicht erkannt. Emma versuchte zu beweisen, dass schwarze Frauen einer bestimmten Art von Diskriminierung ausgesetzt waren. Diese Diskriminierung war nicht einfach die Summe dessen, was schwarze Männer und weiße Frauen erlebten.
Obwohl sie doppelt betroffen waren, erhielten schwarze Frauen von keiner der beiden Gruppen Aufmerksamkeit. Sie wurden von der männerdominierten Bürgerrechtsbewegung und der von Weißen dominierten feministischen Bewegung übergangen.
In diesem Zusammenhang entwickelte Crenshaw das Konzept der Intersektionalität, das die Beziehungen zwischen sozialen Positionen und Unterdrückung aufzeigt.
Im Fall von Emma DeGraffenreid führte die Betrachtung von Rassismus und Geschlecht als sich gegenseitig ausschließende Erfahrungs- und Analysekategorien zur Unsichtbarkeit ihrer Mehrfachdiskriminierung. Analysen, die die Interaktion zwischen Unterdrückungs- und Privilegiensystemen nicht berücksichtigen, verfehlen diese Probleme. Die intersektionale Perspektive hingegen ermöglicht es, jedes Problem als komplexes Ganzes zu betrachten und die verschiedenen Ebenen und Kategorien der Unterdrückung zu berücksichtigen. Die Ebenen summieren sich nicht, sondern verbinden und überschneiden sich gleichzeitig. Aus diesem Grund ist die am häufigsten verwendete Metapher die des Verkehrs auf einer Kreuzung, der in alle vier Richtungen kommt und geht. Die Diskriminierung kann also in jede Richtung fließen. Und wenn auf einer Kreuzung ein Unfall passiert, kann er von Autos verursacht werden, die in eine der vier Richtungen fahren, manchmal sogar in alle Richtungen. Wenn eine schwarze Frau auf einer Kreuzung verletzt wird, könnte ihre Verletzung auf sexuelle oder rassistische Diskriminierung zurückzuführen sein. Aber es ist nicht immer einfach, einen Unfall zu rekonstruieren: Manchmal deuten die Bremsspuren und die Verletzungen einfach darauf hin, dass diese beiden Ereignisse gleichzeitig stattgefunden haben, was wenig darüber aussagt, welches Fahrzeug die Verletzung verursacht hat.
Ein intersektionaler Ansatz bedeutet, die Einzigartigkeit der Erfahrungen jeder Person anzuerkennen, ebenso wie die möglichen Diskriminierungen und Formen der Ausgrenzung, die sie erfahren. Es bedeutet auch, zu verstehen, dass die eigene Sichtweise und Wissen über die Welt niemals neutral oder universell ist, sondern immer von unserer sozialen Position und der Machtdynamik bestimmt wird, in die wir eingebettet sind.
Die intersektionale Perspektive ermöglicht die Entwicklung inklusiverer Politiken, die die Bedürfnisse bestimmter Gruppen berücksichtigen, so dass niemand auf der Strecke bleibt und alle bei den sie betreffenden Entscheidungen und Maßnahmen vertreten sind.
Wenn Intersektionalität ignoriert wird, können Radikale Ideologen leichter verbreiten und Spaltungen in rogressiven Gruppen verursachen. Dadurch wird die Debatte zu einer „Wir-gegen-die“ und nicht zu einer gemeinsamen Initiative für Gerechtigkeit und Gleichheit für alle. Extremistische Gruppen nutzen diese Denkweise, um Menschen weiter an den Rand zu drängen und ihre gefährliche Ideologie mit angstmachenden Argumenten zu verschleiern, die behaupten, „mehr Rechte für die anderen bedeuten weniger Rechte für uns".
Diskriminierung ist definiert als ein Verhalten, das eine Person oder eine Gruppe von Personen aufgrund ihrer Zugehörigkeit zu einer bestimmten Kategorie ungleich behandelt. Es gibt verschiedenen Formen der Diskriminierung.
Direkte Diskriminierung liegt vor, wenn Maßnahmen ergriffen werden, um eine Person oder Gruppe in eine nachteilige Situation oder Position zu bringen. Ein Beispiel für direkte Diskriminierung ist die Nichteinstellung eines Moslems aufgrund seiner Religion, obwohl er für die Stelle qualifiziert ist.
Indirekte Diskriminierung liegt vor, wenn eine dem Anschein nach neutrale Regel, Vorschrift oder Praxis eine Person oder Gruppe tatsächlich benachteiligt. Ein Beispiel für indirekte Diskriminierung ist die Vorschrift, dass alle Verkäuferinnen in einem Geschäft ihr Haar offen tragen müssen, wodurch alle Frauen mit Hijab benachteiligt werden.
Zur indirekten Diskriminierung gehört auch die strukturelle Diskriminierung. Das heißt, wenn die Ungleichbehandlung in der Organisation begründet ist, zum Beispiel wenn patriarchale, religiöse oder homophobe Konventionen, Bräuche oder Traditionen dazu führen, dass eine bestimmte Gruppe von Menschen benachteiligt wird und dies als „normal“ angesehen wird.
Diskriminierende Situationen können in verschiedenen Bereichen des gesellschaftlichen Lebens auftreten: in der Schule, am Arbeitsplatz, im öffentlichen Leben usw. und können von einer Einzelperson, einer Gruppe oder einer Institution ausgeübt werden.
Nach den EU-Bestimmungen sind das die sechs geschützten Diskriminierungsmerkmale, die in Artikel 19 des Vertrags über die Arbeitsweise der Europäischen Union aufgeführt sind:
- Geschlecht
- Herkunft;
- Religion oder Glaube;
- Behinderung;
- Alter;
- Sexuelle Orientierung.
Darüber hinaus gibt es noch viele andere Faktoren, aufgrund derer Menschen diskriminiert werden.
Auf nationaler Ebene haben einige Staaten Listen verabschiedet, die weitere geschützte Gründe enthalten, aber die Antidiskriminierungsgesetze in Europa schließen immer noch eine große Anzahl von Menschen vom Schutz aus.
In Anbetracht der Tatsache, dass die Zahl der Diskriminierungsfaktoren potenziell unbegrenzt ist, könnten weitere Gründe hinzukommen:
- sozio-ökonomisch;
- Gesundheitszustand (dieser sollte als eigenständiger Grund anerkannt werden, da der Grund „Behinderung“ nicht alle Fälle von gesundheitlichen Problemen abdeckt, aufgrund derer es zu Diskriminierungen kommen kann);
- Geschlechtsidentität;
- Geschlechtsausdruck;
- Geschlechtsmerkmale;
- Sprache;
- körperliche Merkmale, somatische Merkmale, Größe, Gewicht;
- Bildung.
Die Ermittlung zusätzlicher Diskriminierungsfaktoren ist eng mit der Frage der zusätzlichen/kumulativen und intersektionalen Diskriminierung verbunden. Erstere tritt auf, wenn Diskriminierung aus mehreren Gründen erfolgt, die gleichzeitig, aber getrennt voneinander wirken. Im Gegensatz dazu entsteht intersektionale Diskriminierung, wenn die Gründe aufgrund der Wechselwirkung zwischen ihnen nicht getrennt werden können.
Um alle Formen von Diskriminierung zu bekämpfen, müssen diskriminierende Situationen umfassend betrachtet werden.
Laut einem Bericht vom Europäischen Netzwerk der Gleichbehandlungsstellen (Equinet), in dem 47 Organisationen aus ganz Europa zusammengeschlossen sind, sollte das EU-Recht zusätzliche/kumulative Diskriminierung sowie intersektionale Diskriminierung ausdrücklich verbieten. Die meisten der für den Bericht befragten Stellen sind jedoch der Ansicht, dass angesichts des Einstimmigkeitserfordernisses auf EU-Ebene additive/kumulative und intersektionale Diskriminierung auch auf nationaler Ebene ausdrücklich anerkannt werden sollte, wo dies noch nicht der Fall ist.