Cette partie aborde les aspects théoriques de l'intersectionnalité et de la discrimination. Il analysera les concepts de privilège et d'oppression, puis se concentrera sur la définition et le contexte théorique de l'intersectionnalité. Enfin, une attention particulière sera accordée aux formes de discrimination en se référant au droit communautaire.
Privilège et oppression
L'analyse intersectionnelle permet une nouvelle lecture des phénomènes sociaux et, en particulier, de la discrimination, en remettant en question les catégories et en examinant plutôt les dynamiques de pouvoir et donc de privilège et d'oppression qui sont générées dans certains contextes.
Réfléchir aux différences en termes de relations de pouvoir, de privilèges et d'oppressions nous amène à remettre en question l'idée que nous sommes tous égaux et que nous avons les mêmes possibilités, car il est vrai que certaines personnes partent d'une position défavorisée, par exemple en raison de la couleur de leur peau, de leur sexe, de leur classe sociale, de leur orientation sexuelle, etc. Cette vision est fondamentale pour comprendre qu'il ne suffit pas de fournir les mêmes ressources à tout le monde, car il est difficile pour une personne qui part d'une position défavorisée d'atteindre la même position et d'avoir la même qualité de vie qu'une personne qui se trouve dans une position privilégiée. Et ce discours doit ensuite être croisé avec d'autres lignes d'oppression qui peuvent ou non faciliter le parcours de vie de cette personne. C'est là que réside la différence entre l'égalité et l'équité, où l'on passe de l'égalité de tous à la garantie des mêmes opportunités pour tous, en tenant compte des différences et des privilèges.
| L'égalité |
ne signifie pas |
équité |
La reconnaissance et l'identification des privilèges et de l'oppression facilitent la compréhension de la manière dont le fait d'être privilégié ou opprimé affecte les expériences de vie, à la fois en général et dans le contexte spécifique de l'éducation.
Privilège
Les auteurs Linda L. Black et David Stone dans leur article « Extension de la définition du privilège : le concept de privilège social » identifient cinq composantes du privilège :
- Il s'agit d'un avantage particulier, qui n'est ni commun ni universel. Il est spécial parce qu'il n'appartient qu'à quelques-uns et qu'il n'est pas transférable.
- Il est accordé, et non mérité ou obtenu par l'effort ou le talent individuel.
- Il s'agit d'un droit ou d'une autorisation qui confère un statut ou un rang privilégié. Il facilite donc l'accès aux opportunités ou aux ressources.
- Il est exercé au profit du bénéficiaire, à l'exclusion ou au détriment des autres. Le mérite n'a rien à voir là-dedans.
- Il échappe souvent à la conscience de la personne qui le possède. Nous ne nous rendons pas compte de nos privilèges tant que nous ne rencontrons pas ceux qui ne les ont pas. Jusqu'à ce que nous nous approchions et observions de nos propres yeux ceux qui souffrent de racisme, de sexisme ou ceux qui n'ont pas pu faire d'études. Ou lorsque nous voyageons et que nous nous retrouvons dans des endroits lointains où nos privilèges ne comptent plus, et que nous nous sentons alors victimes de discrimination.
Le privilège a d'abord été étudié dans les contextes de la race et du sexe - le privilège blanc ou le privilège masculin étant les exemples les plus couramment étudiés et cités. Mais nous savons aujourd'hui qu'il existe de nombreux types de privilèges sociaux. Par exemple : le privilège lié à l'orientation sexuelle, le privilège lié à la classe sociale, le privilège lié à la capacité physique, le privilège lié à la religion, le privilège lié à l'âge...
Lorsque l'on parle de privilège, il est également important de noter que ces formes de privilège peuvent se combiner entre elles (par exemple, un jeune homme blanc en bonne santé issu d'une classe socio-économique aisée).
Il existe deux approches pour comprendre les privilèges. Premièrement, vous pouvez reconnaître comment les structures sociétales peuvent vous avantager, par exemple en raison de la couleur de votre peau, de votre sexe ou de vos capacités physiques. Deuxièmement, vous pouvez prendre conscience du fait que d'autres personnes peuvent ne pas partager ces avantages, en particulier dans des environnements communs comme les classes.
Ce faisant, vous prenez la responsabilité personnelle d'atténuer les désavantages auxquels d'autres peuvent être confrontés sans que ce soit leur faute. En tant qu'éducateur, vous pouvez faire beaucoup pour être l'allié de vos apprenants LGBTQIA+. Par exemple, vous pouvez faire en sorte qu'ils se sentent considérés en incluant dans votre programme des leçons sur le mouvement et les personnes LGBTQIA+, des scénarios qui incluent des couples de même sexe et des personnes transgenres, ou en créant un groupe Pride.
Réfléchir à vos propres privilèges et à leur intersection avec ceux des autres peut vous aider à surmonter les obstacles à la création d'une communauté inclusive et vous donner les moyens de prospérer dans un environnement de plus en plus inclusif.
Selon Linda L. Black et David Stone, l'une des caractéristiques du privilège est qu'il échappe souvent à la conscience de celui qui le possède. Pensez à votre expérience : vous êtes-vous déjà rendu compte que vous aviez un privilège seulement après avoir croisé quelqu'un qui ne l'avait pas ?
Oppression
Le mot « oppression » peut sembler étrange dans notre société contemporaine, car pour de nombreuses personnes, il a des connotations de cruauté évidente, visible ou de mauvais traitement. Dans les sociétés occidentales modernes, cependant, la nature de l'oppression a évolué de telle sorte que l'oppression fonctionne de manière structurelle, ce qui signifie que les personnes subissent l'oppression lorsqu'elles interagissent avec les systèmes sociaux (tels que l'éducation, les services sociaux, les institutions financières, les organismes de soins de santé, etc.
L'oppression se produit à tous les niveaux et est renforcée par les normes sociales, les préjugés institutionnels, les relations interpersonnelles et les croyances personnelles.
La féministe et théoricienne politique Iris Marion Young est l'auteur du modèle des « cinq visages de l'oppression ». Dans l'essai homonyme, elle fournit un cadre avec des catégories pour les différents types d'oppression. Ces catégories sont les suivantes
- Exploitation : il s'agit du fait d'utiliser le travail des gens pour produire des bénéfices, sans les rémunérer équitablement.
- Marginalisation : c'est le fait de reléguer ou de confiner un groupe de personnes à un rang social inférieur ou à une limite extérieure de la société (c'est-à-dire l'exclusion).
- L'impuissance : Cette forme d'oppression fait référence à la façon dont certains membres d'une société sont relégués à l'impuissance et sont dominés par la « classe dirigeante ». Ils sont habitués à recevoir des ordres et n'ont que rarement ou jamais le droit d'en donner.
- L'impérialisme culturel : Il s'agit de l'appropriation d'une culture par la « classe dominante » et de son établissement en tant que norme, définissant les autres groupes comme déviants et/ou inférieurs.
- La violence : Cette forme d'oppression se manifeste lorsque les membres de certains groupes vivent en sachant qu'ils doivent craindre des attaques aléatoires et non provoquées contre leur personne ou leurs biens.
En tant qu'éducateur, il est fondamental que vous puissiez identifier les multiples façons dont l'oppression se manifeste ou persiste pour vos apprenants, pour les différentes communautés et pour vous-même, et que vous commenciez à identifier comment vous pouvez agir pour briser la chaîne et changer les choses. Nous ne pouvons identifier comment le pouvoir se manifeste que lorsque nous sommes conscients et déterminés à comprendre le racisme, le sexisme, le classisme, le capacitisme, l'hétérosexisme et toutes les autres formes d'oppression qui affectent chacun d'entre nous.
Tâche interactive
Réfléchissez aux catégories des différents types d'oppression énumérés par Iris Marion Young. Selon vous, laquelle est la plus courante dans le pays où vous vivez ?
Définition et contexte théorique de l'intersectionnalité
Le terme d'intersectionnalité a été inventé en 1989 par l'avocate afro-américaine Kimberlé Williams Crenshaw, dans l'essai « La démarginalisation de l'intersection de la race et du sexe : une critique féministe noire de la doctrine antidiscriminatoire, de la théorie féministe et de la politique antiraciste».
L'intersectionnalité est manifeste dans les écrits féministes noirs depuis les années 1960. Michele Wallace a été une pionnière dans ce domaine, critiquant la misogynie au sein du mouvement Black Power et soulignant le cadre commun à la misogynie et au racisme. Les textes d'Angela Davis ont joué un rôle déterminant dans l'analyse de la relation entre la classe et la race, explorant le rôle de ces deux éléments dans la marginalisation particulière des femmes noires. Bell Hooks a également identifié le racisme et le sexisme comme des formes intrinsèquement interconnectées d'oppression structurelle, soulignant que le mouvement de libération nationale des Noirs était patriarcal et que le féminisme était un mouvement blanc de la classe moyenne, totalement étranger aux besoins des femmes non blanches et pauvres.
Dans son essai, Crenshaw a fourni une analyse juridique des cas de discrimination à l'encontre des femmes noires et a suggéré d'utiliser le terme d'intersectionnalité pour aborder la marginalisation des femmes afro-américaines à la fois dans la législation anti-discrimination et dans la théorie et la politique féministes et antiracistes.
En particulier, le point de vue théorique de Crenshaw a été profondément motivé par le cas d'Emma DeGraffenreid. En 1976, Emma et quatre autres femmes noires ont poursuivi General Motors pour discrimination. Elles affirmaient que l'entreprise excluait les femmes noires.
L'affaire d'Emma a été rejetée par le tribunal. Le juge a estimé que l'entreprise ne pratiquait pas de discrimination fondée sur le sexe puisqu'elle embauchait des femmes (des femmes blanches pour les postes administratifs). De même, l'entreprise n'a pas fait de discrimination fondée sur la race puisqu'elle a embauché des Noirs (hommes noirs pour le travail industriel). Cependant, le vrai problème n'a pas été reconnu par le juge. Emma essayait de prouver que les femmes noires subissaient une discrimination spécifique. Cette discrimination n'est pas la somme des discriminations subies par les hommes noirs et les femmes blanches.
Bien que doublement touchées, les femmes noires n'ont bénéficié d'aucune attention de la part de l'un ou l'autre groupe. Elles ont été négligées par le mouvement des droits civiques, dominé par les hommes, et par le mouvement féministe, essentiellement dirigé par des Blancs fortunés.
C'est dans ce contexte que Crenshaw a développé le concept d'intersectionnalité, soulignant les relations entre les positions sociales et l'oppression.
Dans le cas d'Emma DeGraffenreid, le fait de considérer la race et le sexe comme des catégories d'expérience et d'analyse mutuellement exclusives a conduit à l'invisibilité de sa position sociale marquée par des oppressions multiples. Les perspectives analytiques qui ne reflètent pas l'interaction entre les systèmes d'oppression et de privilèges n'abordent pas ces questions. La perspective intersectionnelle, en revanche, permet de considérer chaque problème comme un ensemble complexe et de prendre en compte les différents niveaux et catégories d'oppression qui ne s'accumulent pas les uns les autres, mais se combinent et s'entrecroisent simultanément. C'est pourquoi la métaphore la plus fréquemment utilisée est celle de la circulation dans un carrefour, allant et venant dans les quatre directions. Ainsi, la discrimination peut circuler dans chaque direction. Et si un accident se produit dans un carrefour, il peut être causé par des voitures circulant dans n'importe quelle direction et parfois même dans toutes les directions. De même, si une femme noire est blessée dans un carrefour, sa blessure peut résulter d'une discrimination sexuelle ou raciale. Mais il n'est pas toujours facile de reconstituer un accident : parfois, les traces de dérapage et les blessures indiquent simplement que ces deux événements se sont produits simultanément, ce qui ne dit pas grand-chose sur le conducteur qui a causé la blessure.
Adopter une approche intersectionnelle, c'est reconnaître le caractère unique de l'expérience de chaque personne ainsi que les éventuelles discriminations et formes d'exclusion qu'elle subit. Cela signifie également reconnaître que notre vision et notre connaissance du monde ne sont jamais neutres ou universelles, mais toujours situées et déterminées par notre positionnement social et les dynamiques de pouvoir dans lesquelles chacun d'entre nous s'inscrit.
La perspective intersectionnelle permet d'élaborer des politiques plus inclusives qui tiennent compte des besoins de groupes spécifiques, afin que personne ne soit laissé pour compte et que tous soient représentés de manière adéquate dans les politiques et les mesures qui les concernent.
En outre, il est important de souligner que lorsque les oppressions qui se chevauchent sont ignorées, il devient plus facile pour les extrémistes de répandre leur idéologie et de créer des divisions au sein des groupes progressistes. Ce changement transforme la discussion en un mouvement « nous contre eux » plutôt qu'en un effort de collaboration pour lutter en faveur de la justice et de l'équité pour tous. Les groupes extrémistes s'appuient sur cet état d'esprit pour marginaliser davantage les gens et pour dissimuler leur idéologie dangereuse sous des arguments alarmistes qui suggèrent que « plus de droits pour eux signifie moins de droits pour nous ».
Formes de discrimination et modalités d'action
La discrimination est définie comme un comportement qui entraîne un traitement inégal d'une personne ou d'un groupe de personnes, en raison de leur appartenance à une certaine catégorie. Une distinction est faite entre les différentes formes de discrimination.
Il y a discrimination directe lorsqu'une action est entreprise pour placer une personne ou un groupe de personnes dans une situation ou une position désavantageuse. Un exemple de discrimination directe est le fait de ne pas embaucher un musulman, pourtant qualifié pour le poste, en raison de sa religion.
À l'inverse, il y a discrimination indirecte lorsqu'une règle, un règlement ou une pratique apparemment neutre désavantage en fait une personne ou une catégorie de personnes. Un exemple de discrimination indirecte est l'obligation faite à toutes les vendeuses d'un magasin de garder les cheveux découverts, ce qui affecte toutes les femmes qui portent un voile.
La discrimination indirecte comprend la discrimination structurelle, c'est-à-dire lorsque l'inégalité de traitement trouve son origine dans la structure organisationnelle, par exemple lorsque des conventions, des coutumes ou des traditions patriarcales, religieuses ou homophobes conduisent à désavantager un certain groupe de personnes et que cela est considéré comme « normal ».
Les situations discriminatoires peuvent se produire dans plusieurs domaines de la vie sociale : école, travail, vie publique... et peuvent être le fait d'un individu, d'un groupe ou d'une institution.
Selon la législation de l'Union européenne, les motifs de discrimination protégés sont les six énumérés à l'art. 19 du traité sur le fonctionnement de l'Union européenne :
- sexe
- race ou origine ethnique ;
- religion ou croyance ;
- handicap ;
- âge ;
- orientation sexuelle.
Malgré cela, il est largement connu qu'il existe de nombreux autres facteurs pour lesquels les gens sont discriminés.
Au niveau national, certains États ont adopté des listes comprenant d'autres motifs de protection, mais la législation antidiscriminatoire en Europe ne protège toujours pas un grand nombre de personnes.
Sachant que les facteurs de discrimination sont potentiellement infinis, d'autres motifs pourraient être invoqués :
- socio-économique ;
- état de santé (qui devrait être reconnu comme un motif à part entière, puisque le motif du handicap ne couvre pas tous les cas de problèmes de santé sur la base desquels une discrimination est susceptible de se produire) ;
- identité de genre ;
- expression du genre ;
- caractéristiques du sexe ;
- langue ;
- caractéristiques physiques, caractéristiques somatiques, taille, poids ;
- éducation.
L'identification de facteurs supplémentaires de discrimination est étroitement liée à la question de la discrimination additive/cumulative et intersectionnelle. Les premiers se produisent lorsque la discrimination est fondée sur plusieurs motifs qui agissent simultanément mais séparément. En revanche, la discrimination intersectionnelle se produit lorsque les motifs ne peuvent être séparés en raison de leur synergie.
En conclusion, pour lutter contre toutes les formes de discrimination, les situations discriminatoires doivent être envisagées de manière globale.
Selon un rapport commandé par le Réseau européen des organismes de promotion de l'égalité (Equinet), qui rassemble 47 organisations de toute l'Europe habilitées à lutter contre la discrimination en tant qu'organismes nationaux de promotion de l'égalité, la législation européenne devrait explicitement interdire la discrimination additive/cumulative ainsi que la discrimination intersectionnelle. Cependant, la plupart des organismes interrogés dans le cadre du rapport affirment qu'à la lumière de l'exigence d'unanimité au niveau de l'UE, la discrimination additive/cumulative et la discrimination intersectionnelle devraient également être reconnues explicitement au niveau national, lorsque ce n'est pas encore le cas.